यह मानते हुए कि दूत के संदेश और प्रभु के संसार में अवतार लेने की घटना वर्णाल विषुव के समय के आसपास हुई थी, मरियम ने मार्च के अंत में नाज़रेत को छोड़ दिया और अपनी कुटुम्बिनी एलिज़बेथ की सेवा करने के लिए पहाड़ों पर येरूसालेम के दक्षिण में हेब्रोन चली गईं। क्योंकि मरियम की उपस्थिति, और इससे भी अधिक ईश्वर की इच्छा के अनुसार, उनके गर्भ में दैविक पुत्र, धन्य योहन, खीस्त के अग्रदूत के लिए बहुत महान अनुग्रह का स्रोत होना था। (लूकस 1:39-57)।

अपने दिव्य उद्धारकर्ता की उपस्थिति को महसूस करते हुए, योहन, मरियम के आगमन पर, अपनी माँ के गर्भ में खुशी से उछल पड़े; उस समय वह मूल पाप से शुद्ध हो गया और ईश्वर के अनुग्रह से भर गया। माता मरियम ने इस अवसर पर पहली बार उस पद का प्रयोग किया जो मनुष्य बनने वाले ईश्वर की माँ का था, कि वह उनकी मध्यस्थता से, हमें पवित्र और महिमा दे सके। संत योसेफ शायद मरियम के साथ गए, नाज़रेत लौट आए, और जब तीन महीने के बाद, वह अपनी पत्नी को घर ले जाने के लिए फिर से हेब्रोन आए, तो संत मत्ती 1:19-25 में वर्णित स्वर्गदूत के दिव्यदर्शन मरियम के मातृत्व के बारे में यूसुफ की पीड़ादायक शंका को समाप्त करने हेतु हुई होगी।

पर्व के अस्तित्व का सबसे पहला प्रमाण संत बोनावेंचर की सलाह पर 1263 में फ्रांसिस्कन सभा द्वारा इसे अपनाना है। ‘‘स्टेतुता सीनोदालिया एक्लेसिया सीनोमानेनसीस‘‘ (Statuta Synodalia ecclesia Cenomanensis) पर्वो की सूची में, जिसके अनुसार 1247 में ले मांस में 2 जुलाई को यह पर्व रखा गया था, वास्तविक नहीं हो सकता है। फ्रांसिस्कन ब्रेविअरी के साथ यह पर्व कई गिरजाघरों में फैल गया, लेकिन विभिन्न तिथियों में मनाया गया- प्राग और रैटिसबन में, 28 अप्रैल, पेरिस में 27 जून, और रिम्स और जिनेवा में, 8 जुलाई को। संत पिता अर्बन छठवें द्वारा 6 अप्रैल, 1389 को पूरे कलीसिया में इसका विस्तार किया गया, इस उम्मीद के साथ कि खीस्त और उनकी माता कलीसिया का दौरा करेंगे और उस महान विवाद को समाप्त कर देंगे, जो खीस्त के निर्बाध परिधान पर दरार देता है।

यह पर्व, एक जागरण और एक सप्तक के साथ, संत योहन के सप्तक के अगले दिन, 2 जुलाई को निर्धारित किया गया था, उस समय के आसपास जब मरियम नाज़रेत लौटी आयी थी। औपचारिक प्रार्थना एक अंग्रेज, आदम कार्डिनल ईस्टन, बेनेडिक्टिन मठवासी और लिंकन के धर्माध्यक्ष द्वारा तैयार की गयी थी। ड्रेव्स ने इस लयबद्ध पाठ आह्निका को उसी पर्व के लिए नौ अन्य पाठ आह्निका के साथ प्रकाशित किया है, जो चौदहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी के ब्रेविअरीयों में पाए जाते हैं।

चूंकि, विछेद के दौरान, आज्ञाकारिता के विरोध में कई विरोधी धर्माध्यक्ष नए पर्व को नहीं अपना रहे थे, इसकारण पुनः इसकी पुष्टि बेसल की परिषद ने 1441 में की गयी। संत पिता पियुस पंचम ने लयबद्ध पाठ आह्निका, जागरण और सप्तक को समाप्त कर दिया। वर्तमान प्रार्थना को माइनोराइट रुइज द्वारा संत पिता क्लेमेंट अश्तम के आदेश द्वारा संकलित किया गया था। संत पिता पियुस नौवें ने, 13 मई, 1850 को, पर्व को द्वितीय श्रेणी के दोगुने के रैंक तक बढ़ा दिया।

कई धार्मिक तपस्वी घर्मसंघ – कार्मेलाइट्स, दोमिनिकन, सिस्टरशियन, मर्सिडेरियन, सर्वाइट्स, और अन्य – साथ ही सिएना, पीसा, लोरेटो, वर्सेली, कोलोन और अन्य धर्मप्रांत ने सप्तक को बरकरार रखा है। बोहेमिया में, पर्व जुलाई के पहले रविवार को एक सप्तक के साथ प्रथम श्रेणी के दोगुने के रूप में रखी जाती है।